反对本本主义读后感2000字

反对本本主义读后感
反对本本主义读后感

“佞臣贼子时常有,秉烛守光盼良人。骄奢淫逸性浸灭,青史前车君与臣。祖龙戡战收六国,贞观群贤辉柄樽。但教勤俭子衿意,不负相思到梦春。”这是枫林君午间读《资治通鉴》到汉成帝时心有感悟,面对历史车轮的变迁咏怀而成。世事规则如此,自古定律。而下午细读《反对本本主义》,记录颇多,文字留存。

“你对于某个问题没有调查,就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗?一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查,不知底里,对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。”这是《毛选第一卷》中《反对本本主义》的开篇。

反对本本主义,就是反对教条主义、反对不按实际情况而信口雌黄于空理论,即不做实地调研,只空发议论,不从社会及各阶级实际情况出发,商讨和制定制度条例,做决策来斗争,导致被对手击败。太祖在文章开篇就旗帜鲜明的阐述了实地调查,反对瞎说的重要性。而问题的存在分析必须从现实情况和历史情况来判定。

为什么要注重调查呢?调查就是为了更好的解决问题,是为了避免领导者做决策只脑袋发热,随意指挥,脱离实际误人误己。很多人遇到问题和困难时,只选择一味逃避,敷衍塞责,不想着从源头去把握事情状况,不想着按照事情发生的现状和后果考虑,简单处理,不计后果。这是非常严重的不负责任,这样的人也不足以让人信服。

“迈开你的两脚,到你的工作范围的各部分各地方去走走,学个孔夫子的“每事问”,任凭什么才力小也能解决问题,因为你未出门时脑子是空的,归来时脑子已经不是空的了,已经载来了解决问题的各种必要材料,问题就是这样子解决了。调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。”

读到太祖的这些文字,我便想起了大学开始遇到自己人生难题时的自己所经历的阶段,那时的自己基本也是信奉这样的信条:遇到问题时,先理性深入分析其现状、缘由、应面对的主体、能解决的办法和需迎合的对象,再根据轻重缓急原则来处理深浅,逐项突破,和合为胜。时至今日,还应该站在事情发生的状况下,根据实际情况来调查分析,多方思考,才能更好的结合。

“以为上了书的就是对的,文化落后的中国农民至今还存着这种心理。”这句话向我们阐述了一个道理:历史的本质是可观的、残忍的,但历史书是胜利者意识形态和作书者主观性的结合。天地之气,以物类聚。物以类聚,人以群分。当主导者拥有指挥棒时,为了自己权力的巩固和利益的维护则不可避免的孕育了褒贬不一之态。孟子说“尽信书,不如无书”,内在说明,面对已经问世而来的文章书籍,对于作者所阐述的事情及道理,包括功过是非,要保持独立性思维。应该设身处地,把自己当做当事人来思考判定,才能更有可能的理解当事人那样行动的原因,也才能更加深刻的知晓对方的成败经验。

“盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示,这不是真正在执行上级的指示,这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。”“我们说马克思主义是对的,决不是因为马克思这个人是什么“先哲”,而是因为他的理论,在我们的实践中,在我们的斗争中,证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论,丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。”

这句话牵扯到一个信念主题:我们存活在世,应该信仰什么。我们应当信奉真理而不是权威之人,应该注重理论和战略高度深度对自己所处事情的实效性。为人处世,受到思维方式和知识维度的局限性,人不可避免的需要站在前人的肩膀上呼吸、伸缩,站在前人肩膀意味着需要受到前人思想和行动的熏陶,会不可避免的受到优劣气息的冲击和反噬。阅历的局限、深浅的不一,总会走弯路错路。那么要求保持一个态度:先欣赏、后遵从、再批判,最终独成一体,形成自己的世界观、人生观和处世哲学。

“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那末,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义。那些李逵式的官长,看见弟兄们犯事,就懵懵懂懂地乱处置一顿。结果,犯事人不服,闹出许多纠纷,领导者的威信也丧失干净,这不是红军里常见的吗?”

作为独立存在的人,每个行业每个人都常常在借助自己的主观和喜好来做事和决断,以政治淫威来迫使人做他的棋子和随从,因为人在屋檐下,不得不低头。如此,便容易大乱,失衡。人也更容易被自己内在的小人唤醒,麻痹,从而无法自拔,走到独断,从不进意见,心胸越发的狭窄。这便是唯心主义。

有时候我在想,伟人和思想家,都是孤独注定是孤独的。只有孤独和深邃的思想及感悟力才能给予他们异于常人的禀赋。只有孤独,不断的在深夜、在独处中叩问自己的灵魂,才能接通天地之灵气,日月之精华,才能产生出千古流芳的思想,才能留下万古长青的财富给不同时代的人来汲取养分。

每每读到太祖的很多言论,我就能设想到他面对着周边群众和士兵的消极、中央的主观,一个人在夜深

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